このうち、昭和３０年１１月１日の埼玉県指定無形文化財の指定では、やったり踊、閏戸の式三番などの他の民俗芸能と同様、秩父屋台囃子も保持者のうち１名が「保持者代表」として告示されました。
　その後、昭和５０年の条例改正により、埼玉県文化財保護条例に「無形民俗文化財」が追加されました。
　これに伴い、昭和５２年３月２９日、埼玉県教育委員会は、民俗芸能２６件に対する「埼玉県指定無形文化財」を指定解除し、同日付けで新たに１７件の民俗芸能を「埼玉県指定無形民俗文化財」に指定しました。
　この時、既に交付した「無形文化財」の指定書と「保持者代表」の認定書は、関係市町村教育委員会を通じて後に回収しました（昭和５２年１０月２６日付け教文第１１０６号）。
　秩父屋台囃子も昭和５２年３月２９日、「埼玉県指定無形文化財」が指定解除されるとともに、新たに「埼玉県指定無形民俗文化財」に指定され、６つの屋台町の屋台囃子保存会が「保護団体」となりました。
　昭和５４年２月３日、秩父屋台囃子は､国の重要無形民俗文化財となり､「秩父祭屋台保存委員会」が「保護団体」となりました。
　なお、これらの指定及び指定解除については、それぞれの告示日に発行された、県指定であれば「埼玉県報」で、国の指定であれば「官報」で確認することができます。

【はみ出しメモ】

　昭和３０年１１月１日の秩父屋台囃子に対する埼玉県指定無形文化財の指定について、秩父市教育委員会は、文化財指定の趣旨を理解せず、埼玉県教育委員会とは全く異なる見解を示しました。
　埼玉県教育委員会は、「盆地一円に行われるはやしの中で、特に、秩父市大宮のはやし連が有名で、県無形文化財の指定を受けた。これは１２月３日の秩父夜祭りに、けんらん豪華な屋台をひくためのはやしである。」と説明しています（「埼玉の文化財」昭和３３年１２月２０日埼玉県教育委員会発行）。
　一方、秩父市教育委員会は、「高野右吉氏は昭和３０年１１月１日無形文化財秩父屋台ばやしの保持者として県から認定せられた。」とし、「技能保持者たる高野氏が加わって演奏される囃子のみが指定無形文化財秩父屋台ばやしということになる。」と、埼玉県教育委員会とは全く違った説明をしています（「秩父屋台ばやし」昭和３３年２月１日秩父市教育委員会・秩父市文化財保護委員会発行）。
　この時の秩父市教育委員会の見解は、昭和５２年３月２９日に埼玉県教育委員会が無形文化財を指定解除した事実さえ未だに明らかにされないまま、今日に至るまで一人歩きしています。



秩父屋台囃子の諸相

　今日、色々な団体の太鼓芸が「秩父屋台囃子」として太鼓ショーやイベントなどの舞台で演奏されています。
　これらの中には、秩父屋台囃子を組太鼓に改変したものに「屋台囃子」や「秩父」という曲名を付け、ふんどし一つでコミカルに演奏する太鼓を生業とする団体もあれば、秩父の中にも、秩父夜祭の当日、屋台行事が行われている傍らで、駅前や小売店の仮設舞台などで観光客を相手に太鼓芸を披露し、「毎年秩父夜祭で屋台囃子を演奏」、「秩父夜祭の地元」などと、秩父夜祭における屋台囃子の伝承団体を装うグループ（多くは例大祭の町会の外に位置する旧村の同好会）まであって実に様々です。
　とりわけ、秩父には「無形文化財」を看板に掲げ、「家元」や「秩父屋台囃子保存会会長」を名乗って秩父屋台囃子の代表として振舞う事例があります。この場合、「テレテッケ・テレテッケ」という４打の基本リズムに乗ることで初めて可能となる、豊富なバリエーションから成るリズムパターンを、「テケテケ・テケテケ」という２打のリズムに改変してバリエーションを単純化・画一化し、複数の大太鼓を床や櫓に並べて組太鼓の演奏を行います。
　しかし、無形文化財は、現行の文化財保護制度上、演劇・音楽・工芸技術等を対象としており、民俗芸能である秩父屋台囃子が国又は県から「無形文化財」に指定されたり、特定の者が「保持者」として認定されることはありません。
　国及び県指定文化財の現状は、埼玉県ホームページの「教育局」→「生涯学習文化財課」→「文化財保護に関するページ」→「埼玉県内の国・県指定文化財件数一覧」で誰でも簡単に確認することができます。
確認は→こちらから
　一般的に言って家元になるのは簡単です。ある流派を立ち上げ、家元と称するのは自由だからです。しかし、問題はそれからです。その家元に付いて行こうという人間の有無と、いま一つ肝心なことは、同好の者が共に手を携えるに足ると認めるかどうかです。
　家元と称し、その正統性を主張するのは自由ですが、この「家元」の場合､屋台町の保存会から横を向かれ、一緒に行動しようとする伝承者がいません。また、「秩父屋台囃子保存会会長」を名乗っても、屋台町で構成する秩父屋台囃子保存会との関連性はありません。
　ところで、秩父夜祭に関する報道では、屋台町の伝承者が屋台囃子の担い手として取り上げられることはなく、代わりに、屋台囃子とは異質の「家元」を名乗る者の太鼓芸が大きく扱われるという事態に陥っています。
　その典型を次の事例に見ることが出来ます。

　『新日本紀行ふたたび 　ＮＨＫアーカイブス　祭り太鼓は我が人生　埼玉県秩父
　放送日2007年1月13日 　チャンネルデジタル総合
　▽京都の祇園祭、飛騨の高山祭と並んで日本三大曳山祭といわれる秩父夜祭。「祭り太鼓は我が人生」と意気込む家族を通して、この祭りにかける秩父の人々の心意気を追った。
　　京都の祇園祭、飛騨の高山祭と並び日本三大曳山（ひきやま）祭といわれる秩父夜祭。７ｍにおよぶ山車は豪華けんらん。秩父は太鼓が盛んで、町には太鼓道場があちこちにある。中には１０００人の門下生を抱える道場も。太鼓を習う第一の目的は、将来、秩父夜祭の山車に乗って太鼓をたたくこと。祭りのために秩父に就職したという若者もいる。「太鼓は我が人生」と意気込む家族を通して、祭りにかける秩父の人々の心意気を追う。』

　ここには、秩父夜祭の屋台町に伝承されている秩父屋台囃子の現実とは別世界の「秩父」という名の仮想空間が創り出されています。
　

【はみ出しメモ】

　秩父屋台囃子は、秩父夜祭の屋台町だけでなく、広く秩父地方全域に分布し、それぞれの地区で独自に伝承され、その祭礼で演奏されてきました。
　小鹿野春祭りをはじめとする様々な祭りで、秩父夜祭では見られない独特の文化や様式が伝えられ、今日も息づいています。
　それが例えどんなに小さな祭りであっても、そこに暮らす人々にとっては、年に一度の大切な年中行事であることに変わりありません。今日まで受け継がれてきたことに対して、私達は敬意を持って見守っていく必要があります。
　その一方で、こうした地区の祭礼に伝承されてきた屋台囃子とは別に、職場やサークル内での屋台囃子の同好会も多数存在するようになりました。
　これらの中には、祭礼での屋台囃子との関連性を持たない太鼓芸を秩父市内の仮設の舞台などで披露するものも見られます｡ 或るものはボルト締めの小太鼓の両脇に複数の大太鼓を置き、また或るものは「無形文化財　秩父屋台囃子」という立派な看板を掲げるグループまで現れて、見る者を楽しませています。しかし、これらが秩父夜祭の屋台行事や文化財と無関係であることは言うまでもありません。



秩父屋台囃子の起源

　屋台囃子の起源について、ここではまず、古いリーフレット（「秩父屋台ばやし」昭和３３年２月１日秩父市教育委員会・秩父市文化財保護委員会発行）から２つの説を紹介しましょう。
　はじめに、「秩父夜祭の創始発展に伴うもの」とするものがあります。
　１２月３日の夜に行われる神幸祭の始まりとともに、屋台囃子も初めは素朴な祭囃子として夜祭とともに芽生え、次第に育ったいうものです。
　これは、祭囃子の成立を秩父という一つの地域の、一つの神事祭礼の中だけで捉ようとするものであり、秩父以外の地域の芸能との関連や影響、近世都市を相互に結ぶ物質的・精神的な交流などを見ない点で、民俗芸能の「説」としては通用するものではありません。
　次に、「この囃子は太閤秀吉が大阪城築城の砌（みぎり）、石曳きのために使ったのが起源だ。」というものがあります。
　しかし、一見古くから伝えられていると思われるこの説も、実際はそれほど古くからあるものではありません。
　昭和２６年１２月６日、「秩父郡下秩父屋台囃子コンクール」が秩父神社神楽殿で開催され、団体の部で優勝した中近チームの太鼓長が「屋台囃子も昔はきっと大阪城の石垣のような大きな石を曳く時に使ったのかもしれない。」という趣旨の話を観衆を前に語っています。これを聞いていた別の人物によって、この話は後に誇張されて様々な機会に語られ、「口伝」の外観を呈したというのが真相です。
　さて、屋台囃子の起源を考えるためには、各地で伝承されている様々な民俗芸能からの影響はもとより、近世の巨大都市、江戸における多様な芸能との関連を把握しなければなりません。例示した二つの説に見られるように、これまでの屋台囃子の起源に関する説は、秩父という限られた範囲の中で物事全てを完結させようとする、この地域の人々独特の発想によるものであり、こうした視点を欠いていました。
　そのような前提のもとで、リズムパターンの組み立て方など、その演奏内容や楽器の構成などから、屋台囃子の起源ではないかと思われる囃子が江戸の伝統芸能の中にあります。
　この囃子は、１８世紀半ばに江戸から秩父に持ち込まれています。これを原型として、やがて祭り囃子として独立して演奏されるようになり、さらに、明治初期の屋台行事の転機を経て、「豪快」、「勇壮」、といった要素が加わり、今日の屋台囃子が成立したと考えられます。

【はみ出しメモ】

　屋台囃子の成立に関して、近年、「秩父鉄道の建設に伴い、大正の初めころから屋台、笠鉾はだんご坂を登るようになった。これにより、それまでの流暢なお囃子から大太鼓をメインとする勇壮なお囃子へと変わっていった」と語られるようになりました（『秩父夜祭』平成１７年１２月(株)さきたま出版会）。
　大正６（１９１７）年９月２７日の秩父鉄道御花畑駅の開業に伴い、笠鉾・屋台の順路は、団子坂を経由するようになりました。
　しかし、大正期に生まれ、幼少時から中近笠鉾で屋台囃子に従事してきた２名の伝承者（大正１０年と大正１４年生まれ）からの聞き取り調査によれば、「大太鼓の叩き方は、自分達が子供の頃、（明治生まれの）大人達が叩いていたのと変わっていない。当時の大人はみんな腕っ節が強く、鳴らす者が多かった。」と言います。また、死亡事故が起こった昭和４０年まで、団子坂の曳き上げは、踏切を渡ると同時に駆け足であり、坂を上るのに１分とかかりませんでした。
　伝承の実体験から考えても、祭りの長い１日から見ればほんの一瞬のために、僅か１０年程度の間に屋台囃子の奏法が大幅に変化することはありません。今日の屋台囃子成立の重要な契機は、明治初期に訪れ、それを実証する物的史料が実在しています。
　にもかかわらず、活字文化の怖さで、満足な調査や考証を欠いた貧しい想像がこのように活字となったことで「定説」として一人歩きを始めました。




祭り囃子の伝播

　全国の祭りで、様々な祭り囃子がそれぞれの地方の民俗芸能として大切に育まれ、伝承されています。
　ここでは、秩父から遠く離れた地方に伝わる祭り囃子について紹介します。 　滋賀県蒲生郡日野町と甲賀郡水口町。この２つの町ではそれぞれ、「日野祭」（５月２、３日）、「水口祭」（４月１９、２０日）という祭礼が行われ、立派な曳き山（各１６台）が曳行されます。
　この曳き山を曳行する際に演奏される祭り囃子は、それぞれ「日野祭り囃子」、「水口曳き山囃子」と呼ばれ、「バカバヤシ」、「オオマ」、「シチョウメ」、「サクラバヤシ」などの曲名や関西地方のもとは思えないほどの躍動感とノリの良さなどから、江戸系の祭り囃子との関連を窺わせます。
　江戸時代、水口藩城下町として栄えた水口では、水口囃子の由緒・伝播について、「水口藩士が参勤交代で江戸在中の折りに神田囃子を覚えて当地に伝え、その粋を取り入れてつくった」といわれています。
　また、日野商人の町、日野においては「日野祭り囃子」の中に秩父屋台囃子と部分的によく似た音律の曲目があることについて、日野町教育委員会の文書に次のような説明があります。
　「江戸時代初期から日野の若者達は商人となって関東各地で活躍した。江戸時代中期から後期にかけて日野商人の全盛期を迎え、数において適確な人数はわからないが４５０人を越す男達が、日野と関東各地の出店地を往復していたことにより、関東における祭囃子やその他の曲を会得し、故郷の祭りを楽しむためにこれらを採り入れたのではないだろうかと推測できるのである。
　現に埼玉県秩父市における秩父祭の囃子の音律が、日野祭のそれと部分部分においてよく似ており、秩父市周辺にも数多くの商人達が出向いているところから、こうしたものを採り入れつつ完成していった曲目であろうと考えられる。」
　昭和３０年代まで、秩父市内の上町の枡屋（現矢尾百貨店）や中町の和泉屋といった大店の呉服店では、男性の店員は滋賀県出身者であり、これらの店内で関西弁が飛び交っていました。